城子崖遺址：實證中華文明本土起源說

城子崖遺址位于山東省章丘區(qū)龍山街道，是著名的龍山文化的發(fā)現(xiàn)和命名地，該遺址的發(fā)掘創(chuàng)造了中國考古學(xué)史上的多項第一：第一個由中國國家學(xué)術(shù)機構(gòu)獨立發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的史前文化遺址;第一次繪制考古地層圖、運用地層學(xué)考古原理的考古發(fā)掘;我國第一代考古學(xué)家獨立自主、有目的發(fā)掘的第一座史前遺址;中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的第一個黑陶文化遺存。城子崖遺址作為首批全國重點文物保護單位，為中國考古特別是史前考古的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，是中華文明起源研究的重要高地。

龍山文化的發(fā)現(xiàn)與命名地

城子崖遺址于1928年由考古學(xué)家吳金鼎發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時，吳金鼎細致地考察了該遺址的范圍和文化層厚度，并收集了大量的遺物，其中就包括一種從沒見過的漆黑發(fā)亮的陶片，另有骨、貝、石器等。1930年11月7日，由國民政府中央研究院歷史語言研究所與山東省教育廳聯(lián)合成立的“山東古跡研究會”開始對城子崖遺址進行首次正式發(fā)掘，此次發(fā)掘由考古學(xué)家李濟主持，前后歷時整一個月。在此次發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一批以精美的磨光黑陶為顯著特征的文化遺存，為區(qū)別于仰韶文化先前發(fā)現(xiàn)的彩陶，發(fā)掘者最初將其命名為黑陶文化，后隨著同類遺址遺物在他處的不斷發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家依考古學(xué)慣例以城子崖所在地命名為“龍山文化”，這是我國學(xué)者、學(xué)術(shù)機構(gòu)自己發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘并命名的第一個史前考古學(xué)文化。

自1930年確立龍山文化之后，全國各地發(fā)現(xiàn)的同類遺存不斷增多，地域也從黃河下游擴展至黃河中游和長江下游地區(qū)。特別是進入20世紀50年代后期，隨著中原地區(qū)和其他區(qū)域的同類考古新發(fā)現(xiàn)迅速增多，聚集在龍山文化名稱之下的考古遺存，已經(jīng)遠遠超出了一支考古學(xué)文化的范疇，從而形成了“泛龍山文化”的格局。考古學(xué)家嚴文明曾在此基礎(chǔ)上提出了“龍山時代”的概念，以指代大致年代為公元前26世紀至公元前21世紀的各地龍山文化遺存所處的時代，并指出龍山時代是中國的銅石并用時代，早期銅器的出現(xiàn)、快輪制陶的發(fā)展、紡織業(yè)的進步、打井技術(shù)的使用、房屋建筑技術(shù)的大發(fā)展和早期城市防御設(shè)施的完善，這些重大發(fā)明和成就使得龍山時代成為中國史前社會大變革和探索中華文明起源的關(guān)鍵時段。

城子崖遺址的問世，使世人意識到在史前時期除以彩陶為特征的仰韶文化之外，還存在一個以黑陶為特征的龍山文化，這一重大的發(fā)現(xiàn)不僅延伸了新石器時代考古學(xué)研究的地域和時間范圍，也豐富了史前文化的內(nèi)涵，在中國考古學(xué)史上具有劃時代的價值。

為中華文明本土起源說提供證據(jù)

1931年，學(xué)成歸國的考古學(xué)家梁思永在第四次殷墟發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)了“后岡三疊層”這一奇特的現(xiàn)象，這個三疊層由彩陶文化、黑陶文化和灰陶文化遺存組成。憑借其獨特的學(xué)術(shù)眼光，他敏銳地意識到：倘若彩陶文化代表著安特生所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化，那么黑陶文化是否代表著城子崖的龍山文化?如果假設(shè)成立，則意味著龍山文化不僅局限于城子崖一地，所涉及范圍應(yīng)更為廣闊，并代表著一種普通的史前文化。

為了驗證這一推斷，1931年由梁思永擔(dān)任領(lǐng)隊的城子崖二次發(fā)掘正式開工。此次發(fā)掘因戰(zhàn)事頻仍，實際工作僅20日，但取得了重要發(fā)現(xiàn)，不僅發(fā)現(xiàn)了上下疊壓的灰陶文化和黑陶文化，更感驚奇的是卜骨的出現(xiàn)，這些卜骨和夯筑城垣，同殷墟卜骨和夯土極為相像�；�于此，梁思永判定“后岡三疊層”從地層上劃分是由小屯文化(商文化)、龍山文化、仰韶文化遺存從上到下堆積的三疊層。李濟認為，“有了城子崖的發(fā)現(xiàn)，我們不但替殷墟一部分文化的來源找到一個老家，對于中國黎明期文化的認識，我們也到了一個新階段……事實上證明殷商文化就建筑在城子崖式的黑陶文化上，在殷墟附近的后岡我們也找到同樣的證據(jù)”。

自中國考古學(xué)誕生之初，中國第一代考古學(xué)家就開始致力于探討中華文明起源的問題，當(dāng)時西方考古界斷言“中國無史前文化”，其中影響最大的莫過于瑞典安特生宣揚的仰韶文化“西來說”。對此錯誤觀點的徹底否定，正是由于章丘城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)。該遺址發(fā)現(xiàn)的以磨光黑陶為特征的黑陶文化，迥異于此前安特生發(fā)現(xiàn)的彩陶文化。城子崖遺址與“后岡三疊層”為中華文明本土起源說提供了確鑿的證據(jù)，由此可知古老的中華文明并非外來的，發(fā)達的殷商文明也并不是無源之水，它所具有的高度文明都是在龍山文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

中華文明起源研究的重要高地

時至1990年，城子崖遺址迎來發(fā)掘60周年，為了更好地總結(jié)與深化龍山文化的研究成果，以考古學(xué)家張學(xué)海為首的山東省考古研究所時隔60年后對城子崖進行了復(fù)探與試掘。

此次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了龍山、岳石、周代三個時期的城墻，三者形制一致，城垣互相疊壓。張學(xué)海認為龍山文化的居民首先在這里筑了臺城，岳石文化的先民后直接承襲龍山文化城，至于周代城，確切地說是春秋城即灰陶文化城。此次發(fā)現(xiàn)的龍山文化臺城為全國首例，對后來確定類似的城提供了重要的參考與依據(jù)。此后考古工作者又在河南登封王城崗、淮陽平糧臺、郾城郝家臺、輝縣孟莊、鄭州西山，山東壽光邊線王、鄒平丁公、臨淄桐林，內(nèi)蒙古包頭阿善、涼城老虎山，湖北天門石家河，湖南澧縣南岳，內(nèi)蒙古赤峰英金河等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了同一時代的幾十座史前遺址。城址的出現(xiàn)意味著當(dāng)時社會內(nèi)部的巨大分化與組合能力，表明龍山文化時期已經(jīng)步入古國階段。

近年來，隨著“中華文明探源工程”和“考古中國”等一系列項目的推進，城子崖遺址又取得了一系列重大的發(fā)現(xiàn)。大量的出土材料證實，龍山文化時期包含城子崖在內(nèi)的海岱地區(qū)比較普遍地出現(xiàn)三級聚落形態(tài)社會，已經(jīng)形成中心聚落(有城即“都”)、中型聚落(有壕即“邑”)、小型聚落(無城無壕即“聚”)，即所謂“都、邑、聚”的金字塔形結(jié)構(gòu)，這是中國早期國家社會內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)。城子崖遺址上述這些新近考古發(fā)現(xiàn)，無疑是中華民族五千多年文明史的又一力證。趙燕姣