漢學(xué)家艾愷：由梁漱溟研究走進(jìn)中國歷史文化

艾愷(Guy S.Alitto)是當(dāng)今最活躍的美國漢學(xué)家之一，從20世紀(jì)60年代開始學(xué)習(xí)中國歷史文化，對中國飽含熱愛，中國是他心中的“另一個(gè)故鄉(xiāng)”。艾愷榮休前長期任教于芝加哥大學(xué)，在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里除了專注于梁漱溟研究、中國地方史研究、中國近代思想史和現(xiàn)代化理論研究外，他還開設(shè)近代中國研究的課程，致力于傳統(tǒng)中國經(jīng)典選讀、古代漢語和現(xiàn)代漢語的教學(xué)工作，培養(yǎng)了許多對中國研究感興趣的美國學(xué)者，為更多美國學(xué)者和公眾客觀認(rèn)識(shí)中國架設(shè)起一座文化交流的橋梁。

通過梁漱溟研究了解近代中國

艾愷在哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)師從史華慈、費(fèi)正清等中國學(xué)研究泰斗，他對中國的研究路徑也深受他們的影響，大體上是從西方文化和歷史學(xué)進(jìn)入中國，漸次至研究中國本身。當(dāng)時(shí)美國漢學(xué)家對近現(xiàn)代中國的研究處于起步階段，艾愷正是在這樣的背景下開始了梁漱溟研究。梁漱溟對于漢學(xué)家艾愷的意義，不只是一個(gè)青年學(xué)者的嶄露頭角，也成為他走進(jìn)悠久而深厚的中國歷史文化的一個(gè)窗口和路徑。

梁漱溟不僅是哲學(xué)家、思想家，也是行動(dòng)者和實(shí)踐者。作為新儒家的開創(chuàng)者，梁漱溟對于理解中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)具有特殊的意義。作為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”，他對于理解中國近代農(nóng)村社會(huì)和中國的現(xiàn)代化探索同樣具有不可替代的價(jià)值。艾愷稱梁漱溟為“最后的儒家”，強(qiáng)調(diào)他“保持了儒者的傳統(tǒng)和骨氣”。經(jīng)過多年研究，艾愷于1979年正式出版了自己關(guān)于梁漱溟研究最有分量的專著《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，并一舉摘得當(dāng)年美國的費(fèi)正清東亞研究獎(jiǎng)。他用豐富的歷史資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摂嗪土鲿车奈墓P，為美國學(xué)界和公眾展示了一個(gè)古老神秘的國度及其歷史文化魅力。該著作是海內(nèi)外第一部研究梁漱溟的學(xué)術(shù)性傳記，美國資深外交官、原美國派駐延安觀察組成員謝偉思高度評(píng)價(jià)此書：“《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》是我讀過的思想史傳記中首屈一指的著作。對中國近代社會(huì)、文化以及梁漱溟本人的深入見解在書中比比皆是”。

用口述史記錄20世紀(jì)中國社會(huì)歷史變遷

艾愷是一位歷史學(xué)者，對中國地方史、中國近代思想史研究較深。出于歷史學(xué)者的訓(xùn)練和敏銳，他在80年代造訪中國時(shí)開展了兩項(xiàng)重要的口述史研究。一項(xiàng)是對他的傳記主人公梁漱溟進(jìn)行一對一的采訪、長談，另一項(xiàng)是對山東鄒平幾百名農(nóng)民進(jìn)行訪談。

艾愷對梁漱溟的訪談集中在1980年、1984年和1986年，訪談內(nèi)容現(xiàn)已整理、出版，讀者從《這個(gè)世界會(huì)好嗎?——梁漱溟晚年口述》(2010)和《這個(gè)世界會(huì)好嗎?續(xù)編——梁漱溟晚年口述》(2024)兩本書中可知其大概。艾愷完成《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》時(shí)并無緣見梁漱溟，完全是透過文字認(rèn)識(shí)他，訪談過后，艾愷對他的評(píng)價(jià)是“表里如一”。對梁漱溟的訪談不僅是印證或修訂書中的判斷，艾愷也將其視為認(rèn)識(shí)近代中國社會(huì)歷史變遷和理解中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的一個(gè)窗口和路徑。對此他有清醒的認(rèn)識(shí)：“我是歷史研究者，自然會(huì)希望多多保存歷史資料，而梁先生……曾經(jīng)親身經(jīng)歷、參與過這幾十年中國文化劇變，并且和許多重要知識(shí)分子相知相交過。”同時(shí)，艾愷認(rèn)為梁漱溟仍然是一位傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子。通過與梁漱溟的深入交談，他認(rèn)識(shí)到，善于融合多種思想是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的典型特質(zhì)，而中國文化本身就具有很強(qiáng)的包容性。

艾愷對山東鄒平農(nóng)民的訪談主要是在1986年。梁漱溟曾在1931到1937年間在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，這是梁漱溟一生中最重要的一個(gè)時(shí)期，身后他選擇長眠于此。艾愷研究梁漱溟多年，很自然地關(guān)注到鄒平。1986年艾愷去鄒平進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對當(dāng)?shù)貛装傥晦r(nóng)民進(jìn)行了訪談，做了錄音和記錄，他當(dāng)時(shí)集中關(guān)注的問題不僅是對梁漱溟和鄉(xiāng)村建設(shè)的回憶和評(píng)價(jià)，還對家譜、土改、社會(huì)風(fēng)俗、基層組織等問題十分關(guān)注，搜集了大量的一手資料。之后的幾十年，艾愷也常到訪鄒平，目睹了鄒平農(nóng)村的巨大發(fā)展，在此基礎(chǔ)上他于2018年發(fā)表了《歷史視野下的鄒平》，將鄒平視為一個(gè)中國農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的縮影。

以全球視野認(rèn)識(shí)中華文明的獨(dú)特性

作為一個(gè)意大利裔美籍漢學(xué)家，艾愷在美國接受完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又在后半生全身心投入到中國研究中。他具有相當(dāng)廣闊的文化視野，將中國置于世界范圍內(nèi)，以此來理解中國和中華文明的獨(dú)特性。

在艾愷看來，中華文明的連續(xù)性和包容性在人類文明進(jìn)程中獨(dú)樹一幟，是世界上任何其他文明都不具備的獨(dú)有特征。中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)為中華文明在空間上的極強(qiáng)擴(kuò)散性，以及時(shí)間上的極強(qiáng)持久性。他認(rèn)為，早期中華文明并未局限于中國古代各個(gè)王朝的邊界和疆土，而是在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播。直至今天，世界范圍內(nèi)其他文化中的一些成分仍然以中華文明的某些元素為基礎(chǔ)。而當(dāng)中華文明被侵略破壞時(shí)，與其他文明最大的不同在于它具有極強(qiáng)的韌性與生命力，總是能夠在自身元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我重建、自我修復(fù)。

艾愷談道，中華文明的包容性在與西方文明的比照中突顯。他認(rèn)為，在地中海文明中，無論是政治團(tuán)體還是宗教組織，都基于非此即彼的二元邏輯，具有很強(qiáng)的排他性。而在中國顯然是另一種情況，中國文化具有很強(qiáng)的包容性，譬如古代中國對于戰(zhàn)敗方的處理方式較為溫和，更多采取后續(xù)合作和戰(zhàn)力吸收的原則。傳統(tǒng)中國社會(huì)對于民間宗教信仰持一種寬松包容的態(tài)度，不同群體間對不同宗教經(jīng)文的爭論，并未像西方的神教文明那樣導(dǎo)致嚴(yán)重的暴力斗爭。譚星